Mortimer J. Adler
Mortimer Jerome Adler (1902-yil 28-dekabr — 2001-yil 28-iyun) amerikalik faylasuf, pedagog, ensiklopediyachi va mashhur yozuvchi. Faylasuf sifatida u Aristotel va Tomistik anʼanalar doirasida ishlagan. U Nyu-York, Chikago, San-Fransisko va Kaliforniyaning San-Mateo shaharlarida uzoq vaqt yashadi. U Kolumbiya va Chikago universitetlarida dars bergan, Britannica ensiklopediyasi muharrirlar kengashi raisi boʻlib ishlagan va oʻzining Falsafiy tadqiqotlar institutini tashkil qilgan.
Hayoti
Intellektual rivojlanish va falsafiy evolyutsiya
Adler oʻsmirlik davrida gazetada ishlayotgan va tungi mashgʻulotlarda qatnashganida, u qahramonlar deb ataydigan odamlarning asarlarini uchratdi: Platon, Aristotel, Foma Akvinskiy, Jon Lokk, Jon Styuart Mill va boshqalar " talabalar tomonidan ahamiyatsiz deb topildilar. 1960-yillarda faollar va keyingi oʻn yilliklarda " siyosiy jihatdan toʻgʻri " hujumga uchragan. Uning fikri 1985-yilda chop etilgan " Oʻnta falsafiy xato: zamonaviy fikrdagi asosiy xatolar " kitobida aks ettirilgan „falsafiy xatolar“ ni rad etish uchun rivojlandi. Adlerning fikriga koʻra, bu xatolar qitʼada Dekart va Britaniyada Tomas Xobbs va Devid Xyum tomonidan kiritilgan, bir tomondan Kant va idealistlar va ekzistensialistlar, shuningdek, Jon Styuart Mill, Jeremi Bentam va Bertran Rassell tomonidan qoʻshilgan va davom ettirilgan. va boshqa tomondan ingliz tahliliy anʼanasi. U bu xatolarni hech boʻlmaganda oʻzini qanoatlantirgan holda tuzatib, boshqa yozma asarlarida boʻlgani kabi Aristotel anʼanalaridan kelib chiqib, falsafiy muammolarga ular paydo boʻlgan fikr kategoriyalari boʻyicha javoblar berdi..
Nyu-York shahri
Adler 1902-yil 28-dekabrda Nyu-Yorkning Manxetten shahrida Germaniyadan kelgan yahudiy muhojirlar oilasida tugʻilgan: Klarissa (Manxaym), maktab oʻqituvchisi va otasi Ignates Adler zargarlik buyumlari sotuvchisi edi. Mortimer14 yoshida maktabni tashlab, jurnalist boʻlishni orzu qiladi va Nyu-York Sun gazetasiga matnlarni teruvchiga aylanadi. Tez orada Adler maktabga qaytib, kechki youvchilik darslarini oʻtkazadi va u yerda oʻzi uchun gʻarb falsafiy anʼanalarini kashf etadi. Dastlabki maktab va ishidan soʻng, u Kolumbiya universitetida oʻqishni davom ettirdi va talabalar adabiy jurnali The Morningside da „Tanlov“ sheʼri nashrdan chiqadi. U bakalavr darajasini olish uchun zarur boʻlgan suzish imtihonini topshirishdan bosh tortgan boʻlsa-da (1983-yilda Kolumbiya unga faxriy unvon berganida bu masala tuzatilgan), u universitetda qoldi va oxir-oqibat psixologiya boʻyicha oʻqituvchi va doktorlik darajasini oldi. Kolumbiya universitetida oʻqiyotganda Adler oʻzining birinchi kitobi " Dialektika " 1927-yilda chop etilgan
Adler Scott Buchanan bilan Xalq institutida ishlagan, keyin esa koʻp yillar davomida ularning " Buyuk Kitoblar " kitobi boʻyicha saʼy-harakatlari ustida ishlagan. (Buchanan Sent-Jon kollejida Buyuk Kitoblar dasturining asoschisi edi).
Chikago
1930-yilda Adler bir necha yil oldin doʻstlashgan Chikago universitetining yangi prezidenti etib tayinlangan Robert Hutchins Chikagodagi huquq fakultetiga uni huquq falsafasi professori sifatida ishga qabul qilishni taklif qildi. Chikagodagi faylasuflar (ularga Jeyms X. Tafts, EA Burtt va Jorj X. Mid ham kirgan) „doktor Adlerning [falsafa] sohasidagi malakasiga jiddiy shubha tugʻdirgan“ va Adlerning universitetga falsafa kafedrasiga tayinlanishiga qarshilik koʻrsatishgan. Adler huquqshunoslik fakulteti fakultetiga qoʻshilgan birinchi „advokat boʻlmaganlardan“ edi. „Buyuk kitoblar“ seminari Chikagolik biznesmen va universitet ishonchli vakili Walter Paepcke Aspen institutini yaratishga ilhomlantirgandan soʻng, Adler u yerda biznes rahbarlariga falsafadan dars berdi.
= "Buyuk Kitoblar" va boshqalar
Adler va HGʻarbiy dunyoning buyuk kitoblari dasturini va Buyuk kitoblar fondini tashkil etishdi. 1952-yilda Adler Falsafiy tadqiqotlar institutiga asos solgan va uning direktori lavozimida ishlagan. U, shuningdek, Britannika ensiklopediyasi muharrirlar kengashida ishlagan, uning Syntopicon va keyinchalik Propedia nashrlarini tuzgan va 1974-yildan boshlab Xatchinsdan keyin uning raisi boʻlgan. 1965-yildan beri Britannika jurnalining oʻn beshinchi nashri uchun tahririyatni rejalashtirish boʻyicha direktor sifatida u ushbu nashrda mavjud boʻlgan bilimlarni tubdan qayta tashkil etishda muhim rol oʻynadi. U Paideia taklifini taqdim etdi, natijada u Paideia dasturini asos soldi, maktab oʻquv dasturini yoʻnaltirilgan oʻqish va qiyin ishlarni muhokama qilishga qaratilgan (har bir sinf uchun baholanadi). Maks Vaysman bilan 1990-yilda Chikagoda Buyuk gʻoyalarni oʻrganish markaziga asos solgan.
Ommabop murojaat
Adler uzoq vaqtdan beri falsafani ommaga yetkazishga harakat qildi va uning baʼzi asarlari (masalan, Kitoblarni qanday oʻqiladi) mashhur bestsellerlarga aylandi. U, shuningdek, iqtisodiy demokratiya tarafdori boʻlgan va Lui O. Kelsoning Kapitalistik manifestiga taʼsirli soʻzboshi yozgan. Adlerga fikrlash va yozishda Kolumbiyadagi bakalavriat davridagi eski doʻsti Artur Rubin koʻpincha yordam bergan. Oʻz soʻzlari bilan:
Koʻpgina zamondoshlarimdan farqli oʻlaroq, men professor oʻrtoqlarim oʻqishi uchun hech qachon kitob yozmayman. Akademik auditoriyalarga umuman qiziqmayman. Meni Jo Doukes qiziqtiradi. Umumiy auditoriya men yozgan har qanday kitobni o'qishi mumkin - va men buni bajaraman.
Duayt Makdonald bir paytlar Adlerning mashhur uslubini tanqid qilib, shunday degan edi: "Janob Adler bir paytlar " Qanday kitob oʻqish kerak „ nomli kitob yozgan. Endi u kitobni qanday yozish kerak degan kitobni oʻqishi kerak.“
Din va ilohiyot
Adler yahudiy oilasida tugʻilgan. Yigirma yoshning boshida u Avliyo Tomas Akvinskiyni, xususan, Summa Theologica ni kashf etdi. Koʻp yillar oʻtgach, u „intellektual tejamkorlik, yaxlitlik, aniqlik va yorqinlik … ilohiyotni oʻrganishni barcha falsafiy qiziqishlarim orasida eng yuqori oʻringa qoʻydi“ deb yozgan. Gʻayratli Tomist, u katolik falsafiy va taʼlim jurnallariga tez-tez hissa qoʻshuvchi, shuningdek, katolik institutlarida tez-tez maʼruzachi boʻlgan, shuning uchun baʼzilar uni katoliklikni qabul qilgan deb oʻylashgan. Ammo bu keyinroq uchun saqlangan.
1940-yilda Jeyms T. Farrell Adlerni "Rim -katolik cherkovining etakchi amerikalik sayohatchisi " deb atagan. Farrellning soʻzlariga koʻra, Adler uchun toʻgʻri boʻlgan narsa „Rim-katolik cherkovi aqidalarida ilgari surilgan“ va u Etyen Gilson, Jak Maritain va Martin D' Arsi kabi taniqli katolik faylasuflari kabi „bir xil kuyni kuylagan“. U, shuningdek, katolik cherkovi kitoblarini taqiqlangan deb indekslagan fransuz yahudiy faylasufi va Nobel mukofoti sovrindori Anri Bergsonni juda hayratda qoldirdi. Bergson hamkorlikchi Vichi rejimi davrida dinga kirishdan bosh tortdi va yahudiylar toʻgʻrisidagi nizomga qaramay, u oʻzining oldingi qarashlarini takrorladi va shu tariqa oldingi barcha lavozim va unvonlaridan mahrum qilindi. Farrell Adlerning cherkovga qoʻshilishdagi kechikishini uning „keklarini xohlagan va … uni ham isteʼmol qilishni xohlagan“ masihiylar qatorida boʻlganligi bilan izohladi va uni rasman katolik boʻlish uchun oʻlim toʻshagida kutgan imperator Konstantin bilan solishtirdi..
Adler ilohiyot masalalari boʻyicha qaror qabul qilish uchun uzoq vaqt talab qildi. U 1980-yilda "Xudo haqida qanday fikr yuritish kerak: Yigirmanchi asrdagi butparastlar uchun qoʻllanma" kitobini yozganida, u oʻzini kitob subtitrlarining butparastlari deb hisoblagan. Mars Hill Audio Journal (2001) ning 51-jildida Ken Myers oʻzining 1980-yilda Adler bilan "Xudo haqida qanday oʻylash kerak " nashridan keyin oʻtkazilgan intervyusini oʻz ichiga oladi. Myers eslaydi: „Oʻsha intervyu davomida men undan nega u hech qachon xristian dinini qabul qilmaganligini soʻradim. U hayoti davomida bir qator nasroniy mutafakkirlari tomonidan chuqur taʼsirlangan boʻlsa-da, … uning oʻzgarishiga intellektual emas, balki axloqiy toʻsiqlar borligini tushuntirdi. U boshqa izoh bermadi“
Myersning taʼkidlashicha, Adler nihoyat „ Osmon itiga taslim boʻlgan“ va "imonga iqror boʻlgan va 1984-yilda episkop sifatida suvga choʻmgan ", bu suhbatdan bir necha yil oʻtgach. Adler dinini qabul qilgani haqida tushuncha berib, Myers uning 1990-yilda Xristianlik jurnalidagi keyingi maqolasidan iqtibos keltiradi: „Mening nasroniylikni tanlaganimning asosiy sababi sirlarning tushunarsizligi edi. Agar buni oʻzimiz aniqlay olsak, vahiyning nima keragi bor? Agar u toʻliq tushunarli boʻlsa, bu boshqa falsafa boʻlar edi.“
Uning doʻsti Deal Hudsonning soʻzlariga koʻra, Adler „koʻp yillar davomida katoliklikka qiziqib qolgan“ va „Rim-katolik boʻlishni xohlagan, ammo abort qilish va uning oilasi va doʻstlarining qarshiligi kabi muammolar“ uni uzoqlashtirgan. Koʻpchilik uni katolik emas, balki yepiskop sifatida suvga choʻmdirgan deb oʻylagan, chunki uning „ajoyib va gʻayratli yepiskoplik rafiqasi“ Karolin. Gudsonning taʼkidlashicha, u 1998-yilda uning oʻlimidan keyingina oxirgi qadamni qoʻygani bejiz emas. 1999-yil dekabr oyida San-Mateoda, u oʻzining soʻnggi yillarini oʻtkazish uchun koʻchib oʻtgan Adlerni katolik cherkoviga uzoq yillik doʻsti va muxlisi, yepiskop Per DuMeyn rasmiy ravishda qabul qildi. "Nihoyat, " deb yozgan boshqa doʻsti Ralf Makinerni, „u butun umri davomida oʻqigan Rim-katolikiga aylandi“.
Umrining koʻp qismida katolik boʻlmaganiga qaramay, neotomistlar harakatida umrbod ishtirok etgani va Amerika katolik falsafiy assotsiatsiyasiga deyarli teng ravishda aʼzoligi tufayli, bu ikkinchisi, Makinerniga koʻra tayyor. Adlerni „katolik faylasufi“ deb hisoblash.
Falsafa
Adler Aristotelning Nikomax etikasini „ sogʻlom fikr etikasi“ deb atagan, shuningdek, „sogʻlom, amaliy va nodogmatik boʻlgan yagona axloqiy falsafa“ deb atagan. Shunday qilib, axloq falsafasi javob berishga harakat qilishi kerak boʻlgan barcha savollarga javob beradigan yagona axloqiy taʼlimot boʻlib, u koʻproq yoki kamroq emas va meʼyoriy hukmlarga mos keladigan va qoʻllanilishi mumkin boʻlgan haqiqat standarti boʻyicha toʻgʻri javoblarga ega. Bundan farqli oʻlaroq, Adler boshqa nazariyalar yoki taʼlimotlar mumkin boʻlganidan koʻra koʻproq yoki kerak boʻlganidan kamroq savollarga javob berishga harakat qiladi va ularning javoblari haqiqat va xatoning aralashmasidir, ayniqsa Immanuil Kantning axloqiy falsafasi.
Adler o'zini "mo''tadil dualist " deb e'lon qilgan va psixofizik dualizm va materialistik monizm pozitsiyalarini ikki ekstremalning qarama-qarshi tomonlari deb bilgan. Dualizmga kelsak, u Platon (tana va ruh) va Dekart (aql va materiya) kabi faylasuflardan kelib chiqqan dualizmning ekstremal shaklini, shuningdek, ekstremal monizm nazariyasi va ong-miya oʻziga xosligi nazariyasini rad etdi. Ekstremallarni bartaraf etgandan soʻng, Adler dualizmning mo''tadil shakliga obuna boʻldi. U miyani kontseptual fikrlash uchun zaruriy, ammo etarli shart emas, deb hisoblagan; shart sifatida „nomoddiy aql“ ham zarurligini; va inson va hayvonlarning xatti-harakatlari oʻrtasidagi farq tubdan farq qiladi. Adler bu pozitsiyani dualistik nazariyalarning koʻplab qiyinchiliklariga qarshi himoya qildi.
Erkinlik va iroda erkinligi
" Erkinlik " va „ iroda erkinligi“ tushunchalari muhokama qilingan va muhokama qilinmoqda va bahs-munozaralar chalkashib ketgan, chunki ikkala atamaning umumiy qabul qilingan taʼrifi yoʻq. Adlerning „Falsafiy tadqiqotlar instituti“ oʻn yil davomida „erkinlik gʻoyasi“ ni oʻrgandi, chunki bu soʻz erkinlikni muhokama qilgan va bahslashtirgan yuzlab mualliflar tomonidan ishlatilgan. Tadqiqot 1958-yilda "Ozodlik gʻoyasi" ning Birinchi jildi sifatida nashr etilgan boʻlib, „Ozodlik gʻoyasining dialektik tekshiruvi“ subtitrlari bilan Adlerning falsafiy lugʻatiga keyingi izohlar qoʻshilgan. Adlerning tadqiqoti shuni koʻrsatdiki, erkinlikning uch turi – shartli, tabiiy va orttirilgan – mavzuni aniqlashtirish uchun zarur.
Din
Adlerning din va ilohiyotga boʻlgan qiziqishi ortib borar ekan, u Bibliyaga murojaat qildi va eʼtiqodga oid maqolalarni tabiat va faylasuflarning xulosalariga muvofiqligini tekshirish zarurligini aytdi. 1981-yilda chop etilgan " Xudo haqida qanday oʻylash kerak " kitobida Adler Xudoni yoʻq qiluvchi (bir narsani yoʻqdan yaratuvchi) sifatida koʻrsatishga harakat qiladi. Adlerning taʼkidlashicha, hatto bu xulosa bilan ham, Xudoning mavjudligini isbotlab yoki koʻrsatib boʻlmaydi, balki faqat asosli shubhasiz haqiqat sifatida tasdiqlanadi. Biroq, argumentni yaqinda qayta koʻrib chiqishda, Jon Kramer kosmologiyadagi soʻnggi oʻzgarishlar Adlerning argumentiga mos keladi va uni qoʻllab-quvvatlaydi, degan xulosaga keldi va koʻp oʻlchovli olam kabi nazariyalar nuqtai nazaridan, argument eskirish uchun yomon emas va mumkin: Haqiqatan ham, endi avvalgidan koʻra bir oz koʻproq ehtimollik bilan hukm qilinadi.
Adlerning fikricha, agar ilohiyot va din tirik mavjudotlar boʻlsa, ularni modernizatsiya qilish harakatlarida hech qanday yomon narsa yoʻq. Ular hamma narsa kabi oʻzgarish va oʻsishga ochiq boʻlishi kerak. Qolaversa, „Xudoning oʻlimi“ haqidagi munozaralar — Fridrix Nitsshedan olingan kontseptsiya — yaqin oʻtmishdagi kabi xalq hayajonini qoʻzgʻatsa, hayratlanishga asos yoʻq. Adlerning fikricha, barcha buyuk gʻoyalar ichida Xudo haqidagi gʻoya har doim erkaklar va ayollarning eng keng guruhida eng katta tashvish uygʻotadigan gʻoya boʻlib kelgan va shunday boʻlib qoladi. Biroq, u ateizmni din yoki ilohiyotning yangi shakliga aylantirish gʻoyasiga qarshi edi.
Shaxsiy hayoti
Mortimer Adler ikki marta uylangan va toʻrt farzandi bor edi. U va Xelen Boynton, ular bilan 1938 va 1940-yillarda mos ravishda ikki farzandni asrab olishgan, Mark va Maykl 1927-yilda turmush qurishgan va keyinchalik 1960-yilda ajrashishgan. 1963-yilda Adler oʻzidan oʻttiz toʻrt yosh kichik Kerolin Pringga uylandi; ularning Duglas va Filipp ismli ikki farzandi bor edi.
Mukofotlari
Chop etilgan asarlari
Adler tomonidan tahrirlangan antologiyalar, toʻplamlar va soʻrovnomalar
Yana qarang
Manbalar
Qoʻshimcha oʻqish uchun
Havolalar
Andoza:Aristotelianism
uz.wikipedia.org