Markaziy Osiyo madrasalari
Oʻrta Osiyo madrasasi — oliy taʼlim muassasalari va mahalliy meʼmorchilik fenomeni, VIII asr oxiri — IX asr boshlarida Oʻrta Osiyoda paydo boʻlgan.
Oʻrta Osiyoda oʻtmishda oliy maʼlumotni ega boʻlish uchun madrasada tahsil olishgan. Ulardan eng mashhurlari Buxoro, Samarqand, Xiva, Qoʻqon, Toshkent shaharlarida joylashgan.
Bir necha asrlar davomida kuzatilgan Oʻrta Osiyo madrasalarining reja-mekansal tuzilishi barqaror ravishda bir xildir. Bu ikki yoki toʻrtta eksenli ayvonlarning atrofidagi binolar va kamarlarning kirishiga qaragan ixcham toʻrtburchaklar hajmli va ichki hovli boʻlgan monumental binolardir. Asosiy fasad odatda lobbi bilan jihozlangan Portal kirish joyi bilan belgilanadi, uning yonida ikkita gumbazli zal — qishki masjid va auditoriya yoki maqbaralar joylashgan. Ushbu sxemadan chetga chiqish ahamiyatsiz, ammo sxemaning oʻzi yunon peripterining sxemasidan kam emas, shuningdek, oʻlchamlarga, nisbatlarga va tafsilotlarga qarab, koʻplab meʼmoriy shaxslarda aks ettirilgan.
Oʻrta Osiyoda XV asrga oid madrasa binolari saqlanib qolmagan, ammo ular ancha asrlar ilgari qurilgan. Barcha saqlanib qolgan Oʻrta Osiyo madrasalari orasida auditoriya (darsxona) va masjidlardan tashqari, talabalar va oʻqituvchilar uchun turar joy, oʻquv va ibodat xonalari yotoqxona bilan bogʻlangan. Ularning aksariyati kutubxonaga (kitobxonga) maxsus ajratilgan xonaga ega edi. U erda kutubxona ishlarini olib borishning barcha qoidalariga rioya qilingan (kitoblarni roʻyxatga olish, berish va qabul qilish, taʼmirlash, tiklash va boshqalar). Ushbu kutubxonalar uchun koʻchar va koʻchmas mulkdan vaqflar ajratildi.
Markaziy Osiyoda, musulmon Sharqining boshqa mamlakatlaridan farqli oʻlaroq, masjid majmuasida shifoxonalar tashkil etish amalda boʻlmagan. Dorixonalar bilan shifoxonalar asosan madrasaning yonida qurilgan boʻlib, „klinik“bilan tibbiyot maktabini tashkil etadi. Shifoxona, dorixona va madrasaning vazifalari bir binoda birlashtirilgan holatlar boʻlgan. Tarixchi Xondamirning maʼlumotlariga koʻra, shifoxona binosi tashqi koʻrinishida madrasaga oʻxshardi.
Tarixi[tahrir | manbasini tahrirlash]
V. V. Bartold madrasaning Islom olamining sharqida, Markaziy Osiyoda paydo boʻlganligi va ular uchun namuna buddist monastirlar ekanligi haqidagi fikrni birinchi boʻlib ifoda etdi. Ushbu gʻoyani birinchi madrasani mashhur Saljuqiylar vaziri Nizom Al-malkning ijtimoiy faoliyati bilan bogʻlaydigan E. E. Herzfeld qoʻllab-quvvatladi va shu tariqa XI asrga toʻgʻri keldi. D. Brandenburg E. E. Xertsfeldning aytishicha, madrasa Saljuqiylar hukmronligi davrida binoning alohida turi sifatida tarqalib ketgan, ammo madrasa Samarqand, Fargʻona, shash va Gerat shaharlarida, Gʻaznachilik davrida (XI asr) Somoniylar qoshida qurilgan. R. N. Fray ularning Buxoroga tugʻilgan joyi, hozirgi kunda eng qadimgi madrasa nomi bilan mashhur boʻlgan shahar hisoblangan.
Nihoyat, madrasaning prototipi oʻrta asr oʻrta Osiyo qal’asi boʻlgan yana bir nazariya mavjud — toʻrtta kirish joyi va gumbaz xonasi oʻrtasida: vaqt oʻtishi bilan, kirishlar ayvonlarga aylandi va oʻrtacha xona hovliga aylandi. Mutaxassislar taʼkidlaganidek, Markaziy Osiyo madrasalari mahalliy domusulmon anʼanalaridan kelib chiqqan va bu ularning joylashuvi barqarorligiga taʼsir qilgan[3]. Ushbu nazariyaning tarafdorlari A. Godar, ga Pugachenkova va S. G. Xmelnitskiy.
Oʻrta asrlardagi oʻrta asr madrasalari, birinchi navbatda, bitiruvchilari odatda (lekin har doim ham emas) maʼnaviy martabaga erishgan oliy diniy maktablar edi. Baʼzan — turli vaziyatlarga qarab-madrasada dunyoviy fanlar oʻqitildi, ammo bu qoidadan koʻra istisno edi; va dunyoviy ilmlar va ilohiyot oʻrtasidagi chegara Oʻrta asrlarda hisobga olinmaydi, garchi taʼlim muassasalari haqida maʼlumot boʻlsa — da — „yuksalish“, unda ular faqat dunyoviy fanlarni oʻrgatishgan.
X—XIV asrlar[tahrir | manbasini tahrirlash]
Maʼlumki, madrasa ilk bor Narshaxining „Buxoro tarixi“ da — Farajek madrasasi vafot etgan 937-yilgi katta yongʻin tufayli qayd etilgan. Bundan tashqari, Buxoro shahristonining sharqida, ichki qulligidan tashqarida boʻlgan Kellabad madrasasi ham maʼlum.
Musulmon olamining sharqida madrasa tizimi keng tarqalgani Qoraxoniylar va Saljuqiylar turkiy sulolalarining hukmronligi bilan boshlandi.
Arxeologik ob’ektlarning qaysi biri Markaziy Osiyo hududidagi eng qadimiy madrasa ekanligi haqidagi savol 1960-1970-yillarda muhokama mavzusi boʻldi: uning qoldiqlari tarixiy oblasti Kabadian (Tojikiston) hududida joylashgan Sayaddagi Xoʻja Mashad majmuasi[4], shohi Zinda nekropolida kashf etilgan hovli turi majmuasi, uning tadqiqotchisi karaxanid Ibrohim Tamgachxon madrasasi Samarqandda (Oʻzbekiston)[5], yoki karaxanid Arslan-xon madrasasi boʻlib, uning oʻrnida Buxorodagi (Oʻzbekiston)Kalobod madrasasi qurilgan.
Turk hukmdori karaxanid Ibrohim Tamgachxonning vakuum xartiyasiga koʻra, XI asrda jamoat gospitali (bemoriston) va tibbiyot boʻyicha taʼlim olib borilgan madrasalar tashkil etilgan. Oʻrta Osiyoda tibbiyot oʻqitiladigan madrasa Buxoro, Samarqand, Marva shaharlarida faoliyat yuritgan. Ular yoshlar tibbiy nazariya va amaliyotni yakuniy imtihonlarni majburiy topshirish va shifokor qasamini qabul qilish bilan oʻrgatadigan tibbiyot maktablari edi[11]. Sogʻliqni saqlash chora-tadbirlari tizimini ishlab chiqishda yirik tibbiyot olimlarining asarlari katta ahamiyatga ega edi. Jumladan, „shifoxonalar toʻgʻrisida“ gi Ar-razi kitobi, Ibn Sino (Avitsenna) „tibbiy fan kanoni“, „Urjuza“ asarlari va boshqalar aholi salomatligini muhofaza qilish masalalari boʻyicha qimmatli ustozlar boʻlib xizmat qildi. Sharq mamlakatlari hayotida juda muhim oʻrin tutgan vaqf anʼanasi tufayli madrasaga mustahkam moddiy yordam koʻrsatildi.
„Buxoro tarixi“ da Qoraxoniylar qoshida qurilgan ikkita saroy, ulardan biri keyinroq madrasada qayta jihozlandi.
Turk hukmdori Mahmud Gʻaznada Bunyod etilgan „muhtasham“ madrasasi, XII asr boshlarida Buxoroda qurilgan Arslanxon madrasasi, Sulton Sanjar tomonidan qurilgan Samarqand madrasasi, Tekesh va Arslanxon hukmdorlari dam olgan Urganch va Marva madrasalari haqida hech narsa maʼlum emas.
Oʻrta Sharqdagi madaniyatning rivojlanishi XIII asrning boshlarida Chingizxon ordning bosib olinishi bilan toʻxtatildi. XIII asrning oʻrtalariga kelib, hayot vayron boʻlgan mamlakatlarning kullariga iliqlik qila boshlaydi, garchi u umumiy vayronagarchilikni bartaraf etish uchun yana bir necha oʻn yillar davom etgan boʻlsa-da.
Moʻgʻul davrining boshida qurilish deyarli toʻxtaydi. Faqat XIII asrning oʻrtalariga kelib, Chingiziylar va ularning sud muhitining buyrugʻi bilan qurilgan bir necha inshootlar mavjud. Sharq tarixshunoslari shuni maʼlum qiladiki, oʻsha paytda Buxorodagi Chagataidlar hokimi — xorazmlik moʻgʻul hokimi Masud-bek Masudiya madrasasi bunyod etilgani va bu yerda boshqa Xonumiya madrasasi qurilgani haqida xabar beradi. Ularning har birida bir vaqtning oʻzida minglab talabalarga taʼlim berilganiga qaraganda, olimlar bu juda muhim binolar ekanligi haqida xulosa qilishdi. Ularning ijodkorlari esa oʻz ijodida moʻgʻulgacha Buxoroning meʼmoriy anʼanalarini saqlab qolgan Buxoro quruvchilari edi. Ikkala bino ham XIII asrning ikkinchi yarmida vayron qilingan.
1330-yilga kelib, moʻgʻul bosqini oqibatlaridan xalos boʻlgan shaharlarda binolarning barcha eski turlari paydo boʻladi, moʻgʻul shaharsozlik madaniyatining anʼanalari tiklanadi. 1330-yillarda Urganchga tashrif buyurgan mashhur Arab sayohatchisi Ibn Battuta qutlug ' Temur madrasasini alohida taʼkidlaydi.
Nufuzli manba[tahrir | manbasini tahrirlash]
Hirotda madrasaning mashhur asoschisi turkiy shoir Alisher Navoiy edi. Navoiy Ixlasiya deb nomlangan madrasa qurdirdi. U ikki qismga boʻlingan: Sharqiy va gʻarbiy, har birida bitta oʻqituvchi tayinlangan, ulardan biri qonunshunoslik kursini (fiqh), ikkinchisi esa hadis (paygʻambarning soʻzlari) kursini oʻqigan. Har bir oʻqituvchi oʻn bitta oʻquvchini oʻqitishi kerak edi. Madrasaga qarshi Qur’on kitobxonlari doimiy ravishda muqaddas kitobni oʻqishlari kerak boʻlgan bino qurildi. Ushbu bino „dar al-huffaz“ (Qur’on oʻqiydiganlarning uyi) deb nomlangan. Madrasa janub tomonida xonaqoh qurilib, har kuni muhtojlarga bepul oziq — ovqat, yiliga bir marta kiyim-kechak berildi. Xanaki yaqinida juma namozi uchun moʻljallangan bino qurildi. Xonakaning nomi Hulasiya edi. Madrasa oʻqituvchilariga har yili 1200 ta oltin va 24 ta sumka donasi topshirildi. Talabalar oʻzlarining ilmiy yutuqlari boʻyicha uchta toifaga boʻlingan: oltita eng yaxshi 24 ta oltin va 5 ta sumka donasi; sakkizta oʻrtacha-16 ta oltin va 4 ta sumka; sakkizta eng zaif—12 ta oltin va 3 ta sumka. Har yili u kambagʻallarga minglab kiyim-kechaklarni tarqatdi. Ular 380 jamoat binolarini qurdilar"
Eng kattasi Samarqanddagi madrasa boʻlib, asosiy fasad Markaziy maydonga — Registonga qaragan. Uning kattaligi Timur binolaridan kam emas, lekin ularning ogʻirligi juda nozik nisbatlardan farq qiladi. Yuqori koʻtarilgan toʻrtta gumbaz va minorali madrasalar shahar siluetini yaratishda muhim rol oʻynadi. Madrasani rejalashtirishning oʻziga xos xususiyati-hovliga qoʻshimcha yon kirish va masjidning gʻarbdan joylashishi, binoning burchaklaridagi toʻrtta darshon. Darshanning gumbazli qoplamalari, rejada kvadrat, eksa boʻylab juda keng nishonlar bilan, shubhasiz, suzib yurishgan.
uz.wikipedia.org