Konfutsiylik va daosizm

Xitoy dini: konfutsiylik va daosizm - nemis iqtisodchisi va sotsiologi Maks Veber tomonidan yozilgan kitob. U birinchi marta nemis tilida Konfuzianismus und Taoismus nomi bilan 1915-yilda nashr etilgan va moslashtirilgan versiyasi 1920-yilda paydo bo'lgan. Ingliz tiliga tarjimasi 1951-yilda nashr etilgan.

Bu uning "Protestant axloqi va kapitalizm ruhi" dan keyin din sotsiologiyasiga oid ikkinchi yirik asari edi. Veber Xitoy jamiyatining Evropa va Puritanizmdan farq qiladigan jihatlariga e'tibor qaratdi va nima uchun Xitoyda kapitalizm rivojlanmagan degan savolni qo'ydi. Vaqtt nuqtai nazardan u Xitoy tarixining dastlabki davriga ( yuz tafakkur maktabi, urushayotgan davlatlar davri ) e'tibor qaratdi, bu davrda Xitoyning asosiy fikr maktablari ( konfutsiylik, daoizm ) ixtiro qilingan. O'sha davrda u Xitoyning shahar rivojlanishi, Xitoy patrimonializmi va rasmiyligi va Xitoy dini masalalariga e'tibor qaratdi.

Veberning mavzu tanlashi va tahlili keyingi e'tibor va tanqidni kuchaytirdi. Masalan, xitoy dini sotsiologi CK Yang, Veberning talqini "ko'p jihatdan Xitoy madaniyatidagi diniy vaziyatga din rasmiy tashkiliy tizimga ega bo'lgan va muhim tarkibiy mavqega ega bo'lgan xristian olami nuqtai nazaridan qarash natijasidir" deb yozgan. G'arb jamiyatining tashkiliy sxemasida".

Tarixi

Veber o'z tahlilining ko'p qismini Xitoy tarixining dastlabki davriga asosladi. Miloddan avvalgi 200-yilga kelib Xitoy davlati urushayotgan davlatlar davridagi boʻshashgan feodal davlatlar federatsiyasidan patrimonal boshqaruvga ega boʻlgan yagona imperiyaga aylandi. Konfutsiylik imperatorlikdan oldingi Xitoyning qo'zg'olonlarida rivojlangan boshqa maktablarda ta'sir qilish uchun paydo bo'ldi, masalan, daoizm ( daosizm ), mohism va legalizm konfutsiychilikni tanqid qilgan (miloddan avvalgi 400-200 yillar). Konfutsiyning shogirdlaridan biri Mentsiy (miloddan avvalgi 372-289 yillar) konfutsiylikning yanada idealistik variantini ishlab chiqdi, Xunzi (Xsun Tszi, miloddan avvalgi 313-238 y.) esa barcha mayllarning orttirilgan taʼlimot orqali shakllantirilishini taʼkidladi. til va boshqa ijtimoiy shakllar. Konfutsiylik Xan sulolasi davrida (miloddan avvalgi 206–220 yillar) rasmiy pravoslavlik mavqeiga koʻtarildi.

Xan sulolasi parchalanganida, konfutsiylik u bilan birga qulab tushdi va deyarli 400 yil davomida (milodiy 220-618) harakatsiz qoldi, chunki Xitoy buddizmi va daoizmi yangi qarashlarni taklif qildi. Xitoy yana Tang sulolasi tomonidan birlashtirildi (618-906). Song (Sung) sulolasi davrida (960-1279) neo-konfutsiychilik rivojlandi - klassik Konfutsiy ta'limotini buddistlik va daoizm muammolarini hal qiladigan tarzda talqin qildi. 20-asr xitoylik ziyolilar konfutsiylikni Xitoyning ilmiy va siyosiy qoloqligi uchun aybladilar.

Diniy tashkilot va konfutsiy pravoslavligi

Xitoy sivilizatsiyasida diniy bashorat ham, kuchli ruhoniylar ijtimoiy sinfi ham yo'q edi. Imperator davlat dinining oliy ruhoniysi va oliy hukmdori edi. Veberning ta'kidlashicha, konfutsiylik bir vaqtning o'zida ko'plab mashhur kultlarning mavjudligiga toqat qilgan va ularni diniy ta'limotning bir qismi sifatida tashkil etishga harakat qilmagan, shu bilan birga ruhoniylarining siyosiy ambitsiyalarini cheklab qo'ygan. Buning o'rniga u dunyoga moslashishni o'rgatdi.

Ommabop dindorlik

Konfutsiylik taʼlimotiga koʻra, buyuk xudolarga sigʻinish davlat ishi boʻlgan, ajdodlarga sigʻinish hammadan talab qilinadi va koʻplab mashhur kultlarga toqat qilish mumkin. Konfutsiylik sehr va tasavvufga asoslanadi, chunki ular ommani boshqarish uchun foydali vosita edi; u ularni bid'at deb qoraladi va o'rnatilgan tartibni tahdid qilganda ularni bostirdi (shuning uchun buddizmga qarshilik). Yana bir e'tiborga molik fazilat ham mantiqsiz ekstaz va hayajondan, shuningdek, mistik tafakkur va metafizik spekulyatsiyadan qochish edi.

Veberning ta'kidlashicha, kapitalistik iqtisodiyotning rivojlanishi uchun bir qancha omillar (uzoq tinchlik davri, daryolar ustidan nazoratni yaxshilash, aholining o'sishi, yer olish va mahalliy jamoadan tashqariga ko'chib o'tish erkinligi, kasb tanlash erkinligi) ta'siri bo'lsa-da, ular ustunlik qiladi. Xitoyda boshqalar (asosan dindan kelib chiqqan) tomonidan:

Konfutsiylik va puritanlik

Veberning fikriga ko'ra, konfutsiylik va puritanizm bir-birini istisno qiladigan oqilona fikrlash turlaridan biri bo'lib, ularning har biri diniy aqidalarga asoslangan turmush tarzini belgilashga harakat qiladi. Shuningdek, ular ikkalasi ham o'zini tuta bilish va vazminlikni qadrlagan va boylik to'plashga qarshi bo'lmagan.

Sotsiolog Andreas Buss 1985 yilda ko'plab g'arb olimlari "Veber tezislari" deb atalmish "o'tgan davr"ga tegishli deb hisoblashgan, ammo u muhokama va havolalarni ilhomlantirishda davom etishini yozgan. U ingliz tili olimlari Veberni o'qish qiyin bo'lishidan ogohlantirdi. Bir muammo shundaki, Veber Xitoy va Hindiston haqidagi insholarni alohida yoki aniq davolash sifatida o'qishni maqsad qilmagan. Uning maqsadi hind yoki xitoy madaniyatining tanlangan elementlarini "Protestant axloqi va kapitalizmning yuksalishi" inshosi bilan taqqoslash va sinab ko'rish edi. Konfutsiylik va daosizm haqidagi esse ingliz tilida “chalg'ituvchi” “Xitoy dini ” nomi ostida nashr etilgan, bu “Veberning niyatlarini umuman aks ettirmaydi

uz.wikipedia.org

Sun'iy intellekt javobi:

Albatta! Quyida konfutsiylik va daosizm haqida o‘zbek tilida batafsil ma’lumot beraman.

Konfutsiylik (Konfutsiy ta’limoti)

Konfutsiylik - bu qadimgi Xitoyda paydo bo‘lgan va Konfutsiy (miloddan avvalgi 551-479 yillar) tomonidan asos solingan falsafa va axloqiy tizimdir. Bu ta’limot asosan jamiyat tartibini, odob-axloq qoidalarini va insonlarning o‘zaro munosabatlarini tartibga solishga qaratilgan.

Konfutsiylikning asosiy tamoyillari:

Insonparvarlik (jen): Bu eng muhim tushuncha bo‘lib, insonning boshqalar bilan mehr-oqibat va hurmat bilan munosabatda bo‘lishini anglatadi.
Adolat (i): Har bir inson o‘z o‘rnida to‘g‘ri va halol bo‘lishi kerak.
O‘rnatilgan tartib (li): ijtimoiy tartib va an’analar; odamlar jamiyatda o‘z rollarini bilib, bir-biriga hurmat ko‘rsatishi kerak.
Xalqni qirollikka bo‘ysundirish: Odamlar hukmdorga sodiq bo‘lishlari va uning hukmronligini hurmat qilishlari kerak.
Xonadon va oilaga hurmat: Oilada ota-onaga, qariyalarga hurmat ko‘rsatish, avlodlar o‘rtasida hurmatni saqlash - juda muhim.

Konfutsiylikning jamiyatga ta’siri:

Konfutsiylik aqidasi Xitoy, Koreya, Yaponiya va Vetnam jamiyatlarida chuqur ildiz otgan. U axloqiy me’yorlar, ta’lim, davlat boshqaruvi va oilaviy munosabatlarni tartibga solishda muhim rol o‘ynagan. Konfutsiylik jamiyatda barqarorlik va tartibni ta’minlashga intiladi.

Daosizm (Daoizm)

Daosizm (yoki Daoizm) - bu miloddan avvalgi VI asr atrofida Xitoyda paydo bo‘lgan falsafiy va diniy oqim bo‘lib, uning asoschisi sifatida Laozi hisoblanadi. Daosizm realizm, tabiat bilan uyg‘unlik, insonning tabiiy holatiga qaytishini ta’kidlaydi.

Daosizmning asosiy tushunchalari:

Dao (Yo‘l): Dunyoning yagona va fundamental tamoyili. Dao tabiatdagi barcha jarayonlarni boshqaradi, lekin uni to‘liq tushunib bo‘lmaydi.
Wu-wei (Hech nima qilmaslik yoki tabiiylik): Kuchli intilishlarsiz, tabiiy oqimga qarab harakat qilish kerak. Zo‘ravonlik qilmaslik, kuch ishlatmaslik.
Tabiatga uyg‘unlik: Inson tabiat bilan uyg‘un yashashi kerak. Atrof-muhitga hurmat ko‘rsatish, ortiqcha aralashmaslik.
Oddiylik va kamtarlik: Hamma narsani juda oddiy va tabiiy qabul qilish, ortiqcha orzu-istaklardan voz kechish.
Yin va Yang: Qarama-qarshi kuchlar uyg‘unligi. Hayotda hamma narsalar qarama-qarshi bo‘lsa-da, ular bir-birini to‘ldiradi.

Daosizmning jamiyatga ta’siri:

Daosizm marksizmdan farqli o‘laroq, davlat boshqaruvi va ijtimoiy tartibga kam e’tibor beradi. U ko‘proq insonning ichki dunyosini boyitish, stressdan qutulish va tabiiy oqimga ergashishni targ‘ib qiladi. Daosizm Xitoy madaniyati, san’ati, tibbiyotida va hattoki jang san’atlarida ham katta ta’sir ko‘rsatgan.

Konfutsiylik va daosizmning farqlari:

Asosiy jihatlar	Konfutsiylik	Daosizm
Asosiy diqqat markazi	Ijtimoiy tartib, axloq va odob	Tabiat bilan uyg‘unlik, ichki tinchlik
Jamiyatga qarash	Jamiyatni yaxshilash, ijtimoiy ro‘llarni bajarish	Tabiat tendensiyalariga ergashish, davlat boshqaruviga kam e'tibor
Asosiy tushunchalar	Jen (insonparvarlik), li (odiblar), i (adolat)	Dao (Yo‘l), wu-wei (beharakatlik), Yin-Yang
Yondashuv	Faol harakat va o‘rganishni targ‘ib qiladi	Kam harakat, tabiiylikni ustun qo‘yadi

Xulosa:

Konfutsiylik ijtimoiy hayot va tartibga asoslangan falsafa bo‘lsa, daosizm insonning ichki xotirjamligi va tabiat bilan uyg‘unlikka erishish yo‘lidir. Ikki oqim ham qadimgi Xitoy madaniyatining muhim qismi bo‘lib, hamjamiyati va shaxsiy hayotga turli qarashlarni beradi.

Agar qo‘shimcha ma’lumot yoki aniqroq savollar bo‘lsa, so’rayvering!