Klassik kitob

Klassik — bu namunali yoki ayniqsa diqqatga sazovor kitob sifatida qabul qilingan kitob. Kitobni „klassik“ qiladigan narsa — Italo Kalvinodan Mark Tvengacha boʻlgan turli mualliflarni tashvishga soladigan va „Nega klassikalarni oʻqish kerak?“ va „Klassik nima?“ turli janrlar va davrlar mualliflari (jumladan, Kalvino, TS Eliot, Charlz Avgustin Sent-Buv) tomonidan insholar yozilgan. Klassik kitobning qayta talqin qilinishi, uni yaratgandan soʻng oʻquvchilar avlodlari manfaatlariga koʻra yangilanishi mumkinligi, masalan, Maykl Dirda, Ezra Paund va Sent-Buv kabi adabiyotshunoslarning asarlarida koʻrinadigan mavzu. Ushbu kitoblar toʻplam sifatida nashr etilishi mumkin (masalan, Gʻarb dunyosining buyuk kitoblari, Zamonaviy kutubxona yoki pingvinlar klassikasi) yoki roʻyxat sifatida taqdim etilishi mumkin, masalan, Garold Bloomning Gʻarb kanonini tashkil etuvchi kitoblar roʻyxati. Garchi bu atama koʻpincha Gʻarb kanoni bilan bogʻliq boʻlsa-da, uni Xitoy klassiklari yoki hind Vedalari kabi barcha anʼanalardan adabiyot asarlariga qoʻllash mumkin.

Koʻpgina universitetlar ushbu oʻqishlarni oʻzlarining oʻquv dasturlariga kiritadilar, masalan, Sent-Jon kolleji, Rutgers universiteti yoki Dharma Realm Buddist universiteti da „Oʻqish roʻyxati“. Ushbu klassik matnlarni oʻrganish talabalarga tarixdagi eng hurmatli mualliflar bilan tanishishga imkon beradi va ragʻbatlantiradi. Bu talabalar va yangi kashf etilgan olimlarni oʻqish davomida va undan tashqarida foydalanish uchun koʻplab resurslar bilan jihozlash uchun moʻljallangan.

Tarixi

1850-yilda Charlz Avgustin Sent-Buv (1804—1869) „Klassik nima?“ degan savolga oʻzining javobini aytdi. („Qu’est-ce qu’un classique?“): Klassik gʻoyasi davomiylik va izchillikka ega boʻlgan, birlik va anʼanani keltirib chiqaradigan, oʻzini oʻzi shakllantiradigan va uzatuvchi va bardosh beradigan narsani nazarda tutadi…. Haqiqiy mumtoz, taʼrifini eshitishni istardim, inson ongini boyitgan, uning xazinasini oshirgan, bir qadam olgʻa siljishiga sababchi boʻlgan muallif; kim qandaydir axloqiy va shubhasiz haqiqatni kashf etgan yoki hamma narsa maʼlum va kashf etilgan boʻlib tuyulgan oʻsha qalbda qandaydir abadiy ehtirosni ochib bergan; oʻz fikrini, mushohadasini yoki ixtirosini qanday shaklda ifodalagan boʻlsa, faqat uning keng va buyuk, nafis va oqilona, aqli raso va oʻziga xos goʻzal boʻlishi sharti bilan; U hamma bilan oʻziga xos uslubda gapirgan, bu uslub ham butun dunyoga xosdir, neologizmsiz yangi uslub, yangi va eski, hamma vaqt bilan osonlik bilan zamonaviy.

Xuddi shu inshoda Sent-Byu Gyotedan („klassiklar“ tushunchasini nazarda tutgan holda): „Qadimgi asarlar eski boʻlgani uchun emas, balki ular kuchli, yangi va sogʻlom boʻlgani uchun mumtozdir“ degan iqtibos keltiradi.

„Klassik“ tushunchasi TS Eliotning adabiy tanqidining ham mavzusi edi. "Muqaddas o'rmon" da u „Dante klassik, Bleyk esa faqat daho shoiri boʻlishi“ sabablaridan biri „mifologiya, ilohiyot va falsafa doirasidan kelib chiqqan konsentratsiya“ deb oʻyladi. (Eliotning taʼsirini sharhlar ekan, professor Yan Gorak „kanon gʻoyasi klassik gʻoya bilan chambarchas bogʻliq boʻlib qoldi, TS Eliot „zamonaviy eksperiment“ uchun qayta tiklashga harakat qilgan gʻoya“.) Sent-Byu aks-sadolarida Eliot Virjil jamiyatiga oʻzi haqida „Klassik nima?“ degan savol bilan nutq soʻzladi. Uning fikricha, „klassik“ boʻlgan bitta muallif bor edi: „Hech bir zamonaviy til klassika yaratishga umid qila olmaydi, men Virjilni klassik deb atagan maʼnoda. Bizning klassikamiz, butun Yevropaning klassikasi — Virjildir.“ Biroq, bu holatda, Eliot bu soʻz turli muhitda turli xil maʼnolarga ega ekanligini va uning tashvishi „bir kontekstda bitta maʼno“ bilan bogʻliqligini aytdi. Uning taʼkidlashicha, oʻzining asosiy maqsadi faqat „sanʼatning bir turi“ ni aniqlash va u „boshqa turdan yaxshiroq …“ boʻlishi shart emas. Uning kirish paragrafi uning oʻziga xos maʼnosi boʻlgan klassik Virjilni butun adabiyot klassikasi va klassikning „standart muallif“ sifatidagi muqobil maʼnosi oʻrtasidagi aniq farqni koʻrsatadi.

Turli davrlarning adabiyot namoyandalari ham bu borada oʻz fikrlarini bildirgan. Zamonaviy ingliz dramaturgi va yozuvchisi Alan Bennet „Klassikaning taʼrifi: har kim oʻqigan deb hisoblangan va koʻpincha oʻzini oʻzi oʻqigan deb oʻylaydigan kitob“ dedi. Mark Van Doren, Kolumbiya universiteti professori va shoir, Jim Trelease (oʻzining kutubxona-monografiyasida "Klassik rasmli kitoblar barcha bolalar tajribaga ega boʻlishi kerak „) iqtibos keltirgan holda, „Klassik — bu nashrda qoladigan har qanday kitob“. 1900-yilda Mark Tven oʻzining „Adabiyotning yoʻqolishi“ nomli nutqida (oʻqimishli akademikning Miltonning „Yoʻqotilgan jannat“ haqidagi yuksak fikriga ishora qilib) bu asar professorning klassik taʼrifiga „hamma uchun mos keladigan narsa“ ekanligini aytdi. Oʻqishni xohlaydi va hech kim oʻqishni xohlamaydi.“.

1920-yilda Ogayo shtatining Sharqiy Klivlend shahridagi Rozelle maktabi oʻqituvchisi Fanni M. Klark oʻzining „Bolalarni tanlashga oʻrgatish“ maqolasida kitobni nima „klassik“ qiladi degan savolni oʻrtaga tashlaganida, Kalvinoning shunga oʻxshash xulosalaridan 60 yil oldinroq boʻlgan. " The English Journal "da. Oʻz inshosi davomida Klark nima uchun adabiyot asarini klassik qiladi va nima uchun „klassiklar“ gʻoyasi butun jamiyat uchun muhim degan savolni koʻrib chiqadi. Klarkning taʼkidlashicha, „ingliz tili oʻqituvchilari „klassiklar“ boʻyicha shunchalik uzoq vaqt davomida oʻqitilganlarki, bu „klassiklar“ ularga Bibliyaga juda oʻxshab qolgan, zamonaviy ilm-fanning yuksalishi xavfsizligi uchun bunday keraksiz qoʻrquvlarni keltirib chiqaradi“. Uning soʻzlariga koʻra, u sakkizinchi sinf oʻquvchilariga „Adabiyotdagi klassiklar deganda nimani tushunasiz?“ degan savolni berganida, u maslahat bergan manbalar orasida boʻlgan. Klark olgan javoblardan ikkitasi: „Klassikalar — bu otalaringiz sizga bergan kitoblar va siz ularni farzandlaringizga berish uchun saqlaysiz“ va „Klassika — bu oʻrta maktab yoki kollejning ingliz tili darslarida oʻqishga loyiq deb topilgan ajoyib adabiyotlardir“. Kalvino Ogayo shtati oʻqituvchisining fikriga qoʻshiladi: „Maktablar va universitetlar bizga kitob haqida gapiradigan hech qanday kitob koʻrib chiqilayotgan kitobdan koʻproq narsani aytmasligini tushunishga yordam berishi kerak, lekin buning oʻrniga ular bizni aksincha oʻylash uchun qoʻllaridan kelgancha harakat qilishadi“. Klark va Kalvino shunga oʻxshash xulosaga kelishadi, agar adabiy asar „klassik“ boʻlishi uchun tahlil qilinganda, faqat tahlil aktida yoki Klark aytganidek, „anatomik parchalanish“ oʻquvchi uni yoʻq qilishi mumkin. adabiy asarning shunchaki zavqlanishi mumkin boʻlgan noyob zavq.

Klassikalar koʻpincha doimiy tazelik nuqtai nazaridan aniqlanadi. Klifton Fadiman klassik kitobga aylangan asarlar bolalikdan boshlanadi, deb oʻylar ekan, „Agar insonlar xotirasida uzoq umr koʻrishni istasangiz, ular uchun umuman yozmasligingiz kerak. Ularning farzandlari nimadan zavqlanishlarini yozinglar“. Uning fikricha, biz hozir klassik deb baholagan asarlar „ajoyib boshlovchilar“. Fadiman klassik kitoblarni asrlar davomida uzluksiz birlashtiradi (va Gyotening qadimgi Klassikaning kuchi va dolzarbligi haqidagi fikrlariga qoʻshiladi), u klassik kitoblar afsonaviy " Iliada " va " Odisseya „ yozuvchisi bilan „boshlanish sifati“ga ega ekanligini taʼkidlaganida. — Gomerning oʻzi. Ezra Paund oʻzining ABC of Reading kitobida oʻz fikrini aytdi: „Klassik klassik hisoblanadi, chunki u maʼlum bir tuzilmaviy qoidaga mos keladi yoki maʼlum taʼriflarga mos keladi (ularning muallifi hech qachon eshitmagan). Bu abadiy va oʻzgarmas tazelik tufayli klassikdir.“ 1993-yilgi Pulitser mukofoti sovrindori tanqidchi Maykl Dirda Poundning klassik asarning hayotiyligi haqidagi fikriga qoʻshilib, u „… klassikaning haqiqiy elementlaridan biri“ „ularni har doimgidek qayta-qayta oʻqish mumkin“, degan edi. zavqni chuqurlashtirish.“.

1980-yillarda Italo Kalvino oʻzining „Nega klassikalarni oʻqish kerak?“ „Klassika — bu oʻzi aytmoqchi boʻlgan narsani hech qachon aytib tugatmagan kitob“ va u (asl tarjimada kursiv): „ Your klassik muallifingiz — bu siz his qila olmaydigan muallif. Befarq, u bilan boʻlgan janjalda ham oʻzingizni unga nisbatan aniqlashga yordam beradigan kim.“ Adabiy asarni klassikaga aylantiradigan narsani koʻrib chiqish, oxir-oqibatda Kalvino uchun shaxsiy tanlovdir va Klassik kitobni tashkil etuvchi universal taʼrifni yaratish unga imkonsiz boʻlib tuyuladi, chunki Kalvino aytganidek, „Buning uchun hech narsa yoʻq. Barchamiz oʻzimizning klassik klassik kutubxonalarimizni oʻylab topamiz.“

2009-yilda guardian.co.uk veb-saytida blog yuritar ekan, Kris Koks Tvenning 1900-yildagi „klassik“ his-tuygʻularini va Bennetning Guardian haqida fikr bildirganda klassik kitoblar haqidagi hazilini takrorlaydi. „Kitoblar blogi“ ga koʻra, aslida ikkita turdagi „klassik romanlar“ mavjud: Birinchisi, biz oʻqishimiz kerak boʻlgan, lekin oʻqimagan boʻlganlarimiz. Umuman olganda, bu kitoblar suhbatda bizni uyatdan yoqib yuboradi. . . Ikkinchi tur, shu bilan birga, biz besh marta oʻqigan, istalgan vaziyatdan iqtibos keltira oladigan va boshqalarga zerikarli tarzda: „Siz buni oʻqishingiz kerak boʻlgan kitoblardir. Bu klassika.“

Universitet dasturlari

Hozirda baʼzi universitetlarda qoʻllanilayotgan „Klassik kitoblar“ oʻqish roʻyxatlari hech boʻlmaganda 20-asrning boshlaridan boshlab zamonaviy modada boʻlib, 1909-yilda Garvard Classics nashriyoti tomonidan individual asarlar tanlab olingan imprimaturga qoʻshimcha turtki berildi. Garvard universiteti prezidenti Charlz V. Eliot tomonidan. Ushbu „Oʻqish roʻyxatlari“ XXI asrda ham ahamiyatli boʻlib qoldi, ularning koʻpi soʻnggi bir necha oʻn yilliklar davomida yaratilgan (masalan, Jeyn Mallisonning „ Aqlli kitob“: 365 kun ichida adabiy daho boʻlish uchun asosiy oʻqish roʻyxati (2007).

1920-yilda professor Erskine Kolumbiya universitetida „Buyuk kitoblar“ dasturiga asoslangan „Umumiy sharaf“ deb nomlangan birinchi kursni oʻqidi va uning asosiy oʻquv dasturini shakllantirishga yordam berdi. Biroq, kurs joriy etilganidan koʻp oʻtmay, darslarni oʻtkazishning eng yaxshi usuli boʻyicha katta professor-oʻqituvchilar oʻrtasidagi koʻplab kelishmovchiliklar, shuningdek, kurslarning jiddiyligi haqidagi xavotirlar tufayli muvaffaqiyatsiz boʻldi. Bu 1923-yildan keyin Mark Van Doren va Mortimer Adlerni oʻz ichiga olgan kichik oʻqituvchilar kursning bir qismini oʻqitishga olib keldi. Kurs 1928-yilda toʻxtatilgan, ammo keyinchalik qayta tiklangan. 1929-yilda Adler Chikago universitetiga joʻnab ketdi va u yerda ushbu mavzu boʻyicha oʻz ishini davom ettirdi va universitet prezidenti Robert M. Xatchins bilan birgalikda har yili ajoyib kitoblar seminarini oʻtkazdi va keyinchalik u Gʻarbiy dunyoning buyuk kitoblarini qayta ishladi. . Universitet ishonchli vakili va chikagolik tadbirkor Valter Paepcke Aspen institutini tashkil etish uchun seminardan ilhomlangan. 1937-yilda Mark Van Doren kursni qayta ishlab chiqqanida, u allaqachon Chikago universitetidan tashqari Annapolisdagi Sent-Jon kollejida oʻqitila boshlagan. Keyinchalik bu kurs birinchi kurs talabalari uchun A gumanitar fanlar deb nomlandi va keyinchalik adabiyot gumanitar fanlarga aylandi. Omon qolganlar orasida Kolumbiyaning asosiy oʻquv dasturi, Chikagodagi umumiy yadro va Boston universitetining asosiy oʻquv dasturlari mavjud boʻlib, ularning har biri Gʻarb kanonining „buyuk kitoblari“ ga qaratilgan. Qoʻshma Shtatlar, Kanada va Yevropadagi 100 dan ortiq oliy oʻquv yurtlari talabalar uchun tanlov sifatida Buyuk Kitoblar dasturining baʼzi bir versiyasini qoʻllab-quvvatlaydi.

Hali ham bir nechta haqiqiy „Buyuk kitoblar dasturlari“ mavjud. Ushbu maktablar roʻyxatga olish jarayonida deyarli faqat Buyuk Kitoblar oʻquv dasturiga eʼtibor qaratadi va boshqa kollejlarda keng tarqalgan boʻlib taklif qilinadigan darslarga oʻxshash darslarni taklif qilmaydi. Bu maktablarning birinchi va eng mashhuri Annapolis va Santa-Fedagi Avliyo Jon kolleji (dastur 1937-yilda tashkil etilgan); undan keyin Chikagodagi Shimer kolleji, Integral dastur Kaliforniyadagi Sent-Meri kolleji (1955), Santa Pauladagi Tomas Akvinas kolleji, Kaliforniya (taxminan 1971), Merrimakdagi Tomas More liberal sanʼat kolleji., Nyu-Xempshir (taxminiy 1978) va Uornerdagi Magdalen liberal sanʼat kolleji, Nyu-Xempshir. Ushbu turdagi oʻquv dasturiga ega boʻlgan soʻnggi maktablarga Moskvadagi Nyu-Sent-Endryus kolleji, Aydaxo (taxminiy 1994), Yevgeniydagi Gutenberg kolleji, Oregon shtati (taxminiy 1994), Tempedagi Xarrison Middlton universiteti, Arizona (taxmin. 1998), Vayoming katoliklari kiradi. Lander kolleji, Vayoming (taxminiy 2005) va Oak Glendagi Imago Dei kolleji, Kaliforniya (taxminiy 2010). Fordham universitetining Rose Hilldagi Faxriy dasturi Buyuk Kitoblar oʻquv dasturini dasturning dastlabki toʻrt semestriga qatʼiy birlashtiradi. Loyola Universitetining Chikagodagi Faxriy dasturi toʻrt yillik qatʼiy dastur boʻyicha anʼanaviy Gʻarb tafakkurida yoritilmagan fanlar boʻyicha qoʻshimcha tanlov darslari bilan Buyuk Kitoblar oʻquv dasturini birlashtiradi. 1950-yilda tashkil etilgan Notr-Dam universitetining Liberal tadqiqotlar dasturi Liberal sanʼat kolleji tarkibida alohida muassasa sifatida faoliyat yuritadigan yuqori baholangan Buyuk Kitoblar dasturidir. Dharma Realm Buddist universiteti Sharq va Gʻarb klassikalarini oʻzida mujassam etgan oʻquv dasturini taklif qiluvchi birinchi Buyuk Kitoblar maktabidir.

Kitoblar seriyasi

Tomas Jefferson tez-tez doʻstlari va muxbirlari uchun ajoyib kitoblar roʻyxatini tuzdi, masalan, 1785-yilda Piter Karr va yana 1787-yilda.

Nashriyotlar (masalan, Easton Press, Franklin Library va Folio Society) va kollejlar/universitetlar (masalan, Oxford University Press va Yale University Press) klassik kitoblar toʻplamlarini tez-tez nashr etadilar. Nashriyotlarda turli xil „klassik kitoblar“ qatorlari mavjud, kollej va universitetlarda esa oʻqish roʻyxati, shuningdek nashriyot qiziqishlari talab qilinadi. Agar bu kitoblar yaxshi oʻqigan odamlar oʻqishi yoki hech boʻlmaganda tanish boʻlishi kerak boʻlgan adabiyot asarlari boʻlsa, unda klassik kitob janrining genezisi va matnlarni tanlash (yoki yoʻq) uchun koʻrib chiqish jarayonlari qiziqish uygʻotadi. . Klassik nashrlarning eng mashhurlari qatorida „Pingvin klassiklari“ kitoblarining rivojlanishi bunga yaxshi misol boʻla oladi.

Penguin Classics kompaniyasining bosh kompaniyasi boʻlgan Penguin Books 1930-yillarda asoschisi Allen Leyn Exeter vokzalida oʻqimoqchi boʻlgan kitobini topa olmaganida paydo boʻlgan. Kompaniya veb-saytida aytilishicha, „taklif qilinayotgan tanlovdan dahshatga tushgan Leyn sifatli zamonaviy fantastika jozibador narxda sotilishi va nafaqat anʼanaviy kitob doʻkonlarida, balki temir yoʻl vokzallari, tamaki doʻkonlari va doʻkonlar tarmogʻida ham sotilishi kerak, deb qaror qildi. . . Biz bu mamlakatda keng kitobxonlar ommasi mavjudligiga ishonardik va hamma narsani unga bogʻladik.“ Birinchi yil ichida ular Agata Kristi, Ernest Xeminguey va Andre Maurois kabi oʻsha paytdagi mualliflarning uch million qogʻoz muqovasi sotilgan.

1954-yilda Mortimer Adler San-Fransiskoda "Buyuk gʻoyalar " deb nomlangan 52 yarim soatlik dasturlardan iborat haftalik jonli teleserialni oʻtkazdi. Ushbu dasturlar Adlerning Falsafiy Tadqiqotlar Instituti tomonidan ishlab chiqarilgan va Amerika Teleradiokompaniyasi tomonidan davlat xizmati sifatida olib borilgan, Milliy Taʼlim Televideniyesi tomonidan taqdim etilgan, hozirgi PBS dasturining asoschisi. Adler bu filmlarni Buyuk gʻoyalarni oʻrganish markaziga vasiyat qildi, u yerda ularni sotib olish mumkin.

1993 va 1994-yillarda The Learning Channel koʻplab Buyuk Tarix kitoblari va ularning dunyoga taʼsirini muhokama qiladigan bir soatlik dasturlarni yaratdi. Buni Donald Sazerlend va Morgan Friman va boshqalar aytib berishgan.

Klassik kitob

Tarixi

Universitet dasturlari

Kitoblar seriyasi

Eslatmalar

Maʼlumotnomalar

Qoʻshimcha oʻqish

Yana qarang

Havolalar