Islom bank ishi va moliyasi

Islom banki , islomiy moliya (arabcha: مصرفية إسلامية), yoki Shariatga muvofiq moliya — bu shariat (Islom qonunlari) va uni islom iqtisodini rivojlantirish orqali amalda qoʻllashga mos keladigan bank yoki moliyalashtirish faoliyati. Islomiy bank yoki moliyaning baʼzi usullari orasida Mudarabah (foydani taqsimlash va zarar koʻrish), Vadiya (xavfni saqlash), Musharaka (qoʻshma korxona), Murabaha (narx-plyus) va Ijara (lizing) kiradi.

Shariat barcha qarzlar boʻyicha toʻlanadigan foiz sifatida taʼriflangan ribani yoki sudxoʻrlikni taqiqlaydi (garchi baʼzi musulmonlar foiz ribaga teng ekanligi toʻgʻrisida yakdil fikr bormi yoki yoʻqmi, deb bahslashsa ham) . Islom tamoyillariga zid deb hisoblangan (masalan, choʻchqa goʻshti yoki spirtli ichimliklar) tovarlar yoki xizmatlar koʻrsatadigan korxonalarga sarmoya kiritish ham harom („gunoh va man etilgan“).

Bu taqiqlar islomga zid odatlarning oldini olish uchun musulmon mamlakatlari yoki jamoalarida tarixan turli darajada qoʻllanilgan. 20-asr oxirida islomiy oʻziga xoslikni qayta tiklash doirasida.Bu tamoyillarni musulmon jamiyati ichidagi xususiy yoki yarim xususiy tijorat muassasalariga tatbiq etish uchun bir qancha islom banklari tashkil etilgan. Ularning soni va hajmi oshib bordi, shuning uchun 2009-yilga kelib dunyo boʻylab islom tamoyillariga mos keladigan 300 dan ortiq bank va 250 ta investitsiya fondlari 2014-yilga kelib 2 trillion dollar atrofida boʻldi.Shariatga mos moliyaviy institutlar jami jahon aktivlarining taxminan 1% ni tashkil etdi , Koʻrfaz hamkorlik kengashi (GCC) mamlakatlari, Pokiston, Eron va Malayziyada jamlangan. Islom banki hali ham musulmonlar bank aktivlarining atigi bir qismini tashkil etsa-da,tashkil topganidan beri u butun bank aktivlariga qaraganda tezroq oʻsib bormoqda va bundan keyin ham shunday davom etishi kutilmoqda .

Sanoat Gʻarbning „siyosiy va iqtisodiy hukmronligi“ ni rad etishda „ilohiy hidoyat“ yoʻliga qaytgani uchun maqtovga sazovor boʻldi va islom uygʻonishining „eng koʻzga koʻringan belgisi“, uning eng gullagan davri sifatida qayd etildi. Advokatlar toʻliq amalga oshirilgandan soʻng „inflyatsiya, ishsizlik, ekspluatatsiya va qashshoqlik boʻlmaydi“ deb vaʼda qiladilar . Shu bilan birga, u foyda va zararni taqsimlash yoki dastlabki promouterlar tomonidan vaʼda qilingan investitsiyalarning koʻproq axloqiy usullarini ishlab chiqmagani va buning oʻrniga "rasmiy talablarga javob beradigan bank mahsulotlarini sotgani uchun ham tanqid qilindi. „Islom qonuni“, lekin „foizni yashirish uchun hiyla ishlatadi“ va anʼanaviy (ribavi) banklarga qaraganda „yuqoriroq xarajatlar, katta xavflar“ ga olib keladi.

Tarixi

Islomda sudxoʻrlik

Islomiy moliyada spirtli ichimliklarni isteʼmol qilish, qimor oʻyinlari, noaniqlik va hokazolar kabi koʻplab taqiqlar mavjud boʻlsa-da, „foizning barcha shakllari ribo va shuning uchun taqiqlangan“ degan eʼtiqod uning asosi boʻlgan gʻoyadir."Ribo" soʻzi toʻgʻridan-toʻgʻri „ortiqchalik yoki qoʻshimcha“ maʼnosini bildiradi va „foiz“, „subo“, „ortiqchalik“, „koʻpaytirish“ yoki „qoʻshish“ deb tarjima qilinadi.

Islom iqtisodchilari Choudhuri va Malikning fikriga koʻra, qiziqishning yoʻq qilinishi xalifa Umar (milodiy 634-644-yillarda) davrida „toʻliq islom iqtisodiy tizimi“ bilan „kulminatsiyaga uchragan“ ilk islomda „bosqichma-bosqich jarayon“ ortidan sodir boʻlgan.

Boshqa manbalar (Islom va musulmon dunyosi entsiklopediyasi, Temur Qur’on) bunga qoʻshilmaydi va „baʼzida huquqiy hiylalar (hiyyal) yordamida) musulmon jamiyatida bu harakatlar davom etganligini taʼkidlaydi“.Shu jumladan Usmonli imperiyasi davrida ham shunday boʻlgan.Yana bir manbada (International Business Publications) aytilishicha, „Islom oltin davri“ davrida islom huquqi va iqtisodining „klassik huquqshunoslari orasida riboga nisbatan umumiy nuqtai nazari“ oltin va kumush valyutalarga foiz qo‘llash harom bo‘lgan, „lekin riba emas va shuning uchun qogʻoz yoki oddiy metallar kabi boshqa materiallardan tashkil topgan pul birliklariga nisbatan foizlarni qoʻllash maqbuldir.“

19-asr oxirida islom modernistlari Yevropaning qudrati va taʼsirining kuchayishiga hamda uning musulmon mamlakatlarini mustamlaka qilishiga munosabat bildirishdi, foiz stavkalari va sugʻurta amaldagi zamonaviy iqtisodiyotda „samarador investitsiyalar uchun dastlabki shartlar“ qatoriga kirishi yoki yoʻqligini qayta koʻrib chiqishdi.Sayyid Ahmad Xon isteʼmol uchun qarz berish toʻlovlari bilan cheklangan deb bilgan gunohkor riba „sudxoʻrlik“ va tijorat sarmoyasi uchun qarz berish uchun qonuniy noriba „foiz“ oʻrtasidagi farqni ilgari surdi.

Biroq, 20-asrda islom uygʻonish tarafdorlari/islomchilar/faollar barcha foizlarni riba deb belgilash, musulmonlarni qatʼiy belgilangan stavkalardan qochgan „Islom banklari“da qarz berish va qarz olishga majburlash ustida ishladilar. 21-asrga kelib, bu islom banking harakati „dunyo boʻylab foizsiz moliyaviy korxonalar institutlarini“ yaratdi. Agar toʻlanadigan foizlar investitsiya natijasida olingan foyda yoki zarar bilan bogʻliq boʻlsa, Islomda qarz berishga ruxsat beriladi. Foyda tushunchasi islomda foyda, zarar va tavakkalchilikni teng taqsimlash ramzi sifatida namoyon bo‘ladi.

Bank ishi

Muhammad Navid kabi uygʻonish tarafdorlari islom banki „dinning oʻzi kabi qadimgi, uning tamoyillari asosan Qurʼondan olingan“, deb taʼkidlasa-da, dunyoviy tarixchilar va islom modernistlari buni zamonaviy hodisa yoki „oʻylab topilgan anʼana“ deb bilishadi.

Taʼkidlanishicha, Zubayr ibn al-Avvomning mablagʻ yigʻish biznesi deyarli foizsiz bank boʻlgan. Zubayr pulni saqlash xizmatini texnik jihatdan oʻzgartirib, Zubayr toʻlashi shart boʻlgan qarz boʻlib, bu amaliyotga kashshof boʻldi. Zubayrning o‘z mijozlaridan foiz olinmasdan, xalqdan omonat qabul qilish amaliyoti Zubayrning vafoti chog‘ida 2 000 000 dinor miqdorida oshib ketgan qarziga duchor bo‘lishiga sabab bo‘lgan edi.Biroq, al-Zubayr mijozlarning omonat pullarini oʻzining daromadli biznesi uchun sarmoya qilgan, shuning uchun uning merosxoʻrlari oilasiga koʻp meros qoldirib, qarzlarini toʻlashga muvaffaq boʻlishgan.Uning oʻlimidan soʻng uning oʻgʻli Abdulloh ibn Zubayr mulkni 1.600.000 dinorga sotdi. Bu amaliyotga Ibn Taymiya oʻzining "Majmui fatvo "sida oʻxshagan mumtoz olimlarning ijmosiga koʻra ruxsat berilgan.

Prinsplar

Islom huquqi tamoyillariga (shariat) muvofiq boʻlish uchun — yoki hech boʻlmaganda qonunning pravoslav talqini — va islom iqtisodiga asoslangan holda, islom banki va moliyasining zamonaviy harakati turli xil faoliyatni taqiqlaydi, baʼzilari dunyoviy davlatlarda noqonuniy emas:

Sanoat asoslari

Islom moliya institutlari turli shakllarga ega. Ular boʻlishi mumkin

Terrorizmni moliyalashtirish

2004-yilda yozgan Aleks P. Shmidning soʻzlariga koʻra, Islom banklari tarmogʻi mablagʻlarni terroristik tashkilotlarga yoʻnaltirish uchun „pul manipulyatsiyasi uchun ideal vosita ekanligini isbotladi“. Buning sabablaridan biri banklardan zakot ehsonlari uchun foydalanilishi va „Islomiy banklarning amaliyot kodeksi zakot pul o‘tkazmalari amalga oshirilgandan so‘ng barcha hujjatlarni yo‘q qilishni talab qiladi“. Shunday qilib, zakot xayriyalari „qurol sotib olish va terror hujumlariga homiylik qilish“, shuningdek, muhtojlar uchun oziq-ovqat, taʼlim va ish oʻrgatish dasturlarini moliyalashtirishga qaratilishi mumkin.

Islom bank ishi va moliyasi

Tarixi

Islomda sudxoʻrlik

Bank ishi

Prinsplar

Sanoat asoslari

Terrorizmni moliyalashtirish

Yana qarang

Havolalar

Eslatmalar

Citations

Kitoblar va jurnal maqolalari

Havolalar